孝經集傳卷三

紀孝行章第十 子曰：「孝子之事親也，居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴。五者備矣，然後能事親。」 曾子曰「人未有自致者也」（論語子張），子夏[1]曰「事君能致其身」（論語學而），致身以事君，致心以事親，兩者天地之大義也。致而知之，不慮而知謂之良知；致而能之，不學而能謂之良能。故五致者，赤子之知、能，不假學問而學問之大，人有不能盡也。故言致良知、致良能之説則出於此也[2]。仁、義、禮、樂、信、智則皆自此始也。 「事親者，居上不驕，爲下不亂，在醜不爭。居上而驕則亡，爲下而亂則刑，在醜而爭則兵。三者不除，雖日用三牲之養，猶爲不孝也。」 若是者，何也？敬身之謂也。敬身而後敬人，敬人而後敬天。頌曰：「敬之敬之，天維顯思。命不易哉！無曰高高在上。」（詩經周頌敬之）爲天子者如此，又况其下者乎？爲下而爭亂，忘身及親，是君子之大戒也。泰誓曰：「予克受，非予武，惟朕文考無罪。受克予，非朕文考有罪，惟予小子無良。」（尚書周書泰誓）甚矣！聖人之危也。其孝愈大，則其敬也愈至矣。 孝經者，其爲辟兵而作乎？辟兵與刑，孝治乃成。兵刑之生，皆始于争。爲孝以教仁，爲弟以教讓，何争之有？傳曰：「堯、舜帥天下以仁，而民從之；桀、紂率天下以暴，而民從之；其所令反其所好，而民不従。是故君子有諸己而後求諸人，無諸己而後非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。」（禮記大學）故恕者，聖人所養兵不用而藏…