公是七经小传卷中

宋 刘敞 撰 周礼 太宰以八柄诏王驭群臣：三曰予，以驭其幸。幸者，王所亲幸也，可赐予之，不可爵之者也；四曰置，以驭其行。置者，耆老废退之人，虽当废退，其素行贤明，特置之，若公族穆子辞疾，晋侯使掌公族大夫者也；五曰生，以驭其福。福者，其人本坐死，以亲故、功、贵者议而免之，是其福矣。楚诛斗氏而免箴尹克黄，改命曰生，则此类也；六曰夺，以驭其贫。夺者，削其田邑、禄赋；七曰废，以驭其罪。废者，除其名籍也；八曰诛，以驭其过。诛者，杀也。过当作祸，声之误耳。有驭其福，则有驭其祸矣。福称生，则祸称诛矣。八柄者，先叙赏而后言罚，赏则先重，罚则后重，故诛最后言也。康成谓诛为齿路马有诛之诛，如此则八柄无死，书曰 “用罪罚厥死”，义不可解。又内史贰八柄，爵、禄、废、置、予、夺、生七者皆同，而其一为杀，杀则诛也。 以九两系邦国之民：一曰牧，以地得民。牧者，司牧也，谓邦国之君也，诸侯世故曰以地得民；二曰长，以贵得民；三曰师，以贤得民。师者，人师也，师之得民与人君等；四曰儒，以道得民。儒者，艺术之称，儒之得民与人君等；八曰友，以任得民。友者，人友也，友之得民与师、儒等。三者皆有得民之端，故王者使民尊师、贵儒而友贤，三者皆得其义，则王事成；三者皆失其义，则王事不成。其所以系邦国之民，使民不离师则甚于宗，友则甚于薮，主以利得民，主读如观近臣以其所为主之主。 乃施典于邦国，而建其牧，立其监，设其参，傅其伍，陈其殷，置…