卷九

钦定四库全书 御纂性理精义卷九 性命类 性命 程子曰生之谓性性即气气即性生之谓也人生气禀理有善恶然不是性中元有此两物相对而生也有自幼而善有自幼而恶是气禀自然也善固性也然恶亦不可不谓之性也盖生之谓性人生而静以上不容说才说性时便已不是性也凡人说性只是说继之者善也孟子言人性善是也夫所谓继之者善也者犹水流而就下也皆水也有流而至海终无所汚此何烦人力之为也有流而未远固已渐浊有出而甚远方有所浊有浊之多者有浊之少者清浊虽不同然不可以浊者不谓水也如此则人不可以不加澄治之功故用力敏勇则疾清用力缓怠则迟清及其清也则却只是元初水也亦不是将清来换却 浊亦不是取出浊来置在一隅也水之清则性善之谓也故不是善与恶在性中为两物相对各自出来此理天命也顺而循之则道也循此而修之各得其分则敎也自天命以至於敎我无加损焉此舜禹有天下而不与焉者也 【案明道程子言性此章最尽开首言气即性而所禀有善恶此气禀之性也然又言非两物相对而生则是本善而已此天命之性也以下皆发明此意气禀之性不可谓非性然已非人生而静以上之本源矣若论本源则易所谓继善孟子所谓性善是则天之所命者岂与恶而相对乎有继善必有成性犹水有源必有流流之清浊如气禀之善恶也及澄治而复其清则是水之本然而已水无加於本然之清性岂有加於本然之善哉水之本无清浊之相对性之本又岂有善恶之相对哉末乃言圣人之修道立敎者莫非顺人性自然之意】 ○天之付与之谓命禀之在我之谓性见於事物之谓理理也性也命也三者未尝有异…