第四章 原心下：庄子之灵台心荀子之统类心与大学中庸之德性工夫论

四 庄子之对人心之反省与虚灵明觉心或灵台心 吾人上已论墨子之学之根本义，在其所谓心，乃一知识心与理智心。而与墨子之思想，正直接相对反者，则为庄子之思想。庄子思想之本源，亦正在其对心之别有所见，而与孟子、墨子皆有不同。庄子外篇田子方篇，托温伯雪子曰：“吾闻中国之君子，明乎礼义，而陋乎知人心。”此固不足以论孟子。然以论当时一般游夏之徒，盖皆是也。孟子之言人心，亦只重在人之德性心、性情心。然人之心实不限于德性心、性情心。德性心、性情心之外，有知识心、理智心焉，此墨子之所言也。此二心者，皆各有其所求合之理义，亦皆趋向于合理者也。皆所谓理性之心也。此二心者，庄子之言中，亦偶及之。如其言“中心物恺，兼爱无私。”（天道)是即儒者所言之仁心也。庄子人间世曰：“听止于耳，心止于符”此止于符之心，即能由视听以形成印象、观念、文字、符号，以求得合于外物之知识之心也。然人之心尚有不合理，超合理与否之上之心焉。此则庄子所最能知而善言者，而为“中国之君子”所忽者也。 庄子之言心有二：其一为庄子之所贬，另一为庄子之所尚。其所贬者，即吾人世俗之心。齐物论人间世之不以师心为然，亦对此义之心而言。于此心，庄子或名之为“人心”、“机心”（天地)、“贼心”（天地)、“成心”（齐物论)、生“心厉”之心（人间世)、“心捐（或作揖)道”之心（大宗师)、“德有心而心有睫”（列御寇)之心。其所尚，则为由以“虚”为心斋（人间世)，由…