大学翼真卷四

德清胡渭撰 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 问：明德是心？是性？曰：心与性自有分别，灵底是心，实底是性。性便是那理，心便是盛平声。贮、该载、敷施、发用底。心属火，缘它是个光明发动底物，所以具得许多道理。如向父母，则有那孝出来，向君，则有那忠出来，这便是性。如知道事亲要孝，事君要忠，这便是心。张子曰：心统性情。此说最精密。朱子语类。下同。 问：仁、义礼、智是性，明德是主于心而言？曰：这个道理在心里，光明照彻，无一毫不明。 明德，谓本有此明德也。孩提之童，无不知爱其亲，及其长也，无不知敬其兄。其良知良能本自有之，只为私欲所蔽，故暗而不明。所谓明明德者，求所以明之也。譬如镜焉，本是个明底物，缘为尘昏，故不能照，须是磨去尘垢，然后镜复明也。 人皆有个明处，但为物欲所蔽，剔拨去了，只就明处渐明将去。然须致知格物，方有进步，识得本来是甚么物。 渭按：人物之所同者，理也；所不同者，心也。故中庸「天命之谓性」，兼人物而言。而大学之明德，则惟人得形气之正而有之。孟子曰：「人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。」此「几希」者，即大学所谓「明德」。存之者，明之也。故下文即言舜明于庶物，察于人伦。语类云：「凡天地之间，眼前所接之事，皆是物，然有多少不甚紧要底事。舜看来惟是于人伦最紧要。人伦庶物，即大学所格之物也。舜生而知之，物不待格而自格，德不期明而自明。在学者则必格物以致其知，而后本体之…