大学翼真卷三

德清胡渭撰 大学经传撰人 朱子章句曰：右经一章，盖孔子之言，而曾子述之。其传十章，则曾子之意，而门人记之也。 或问曰：「子何以知其然也？」曰：正经辞约而理备，言近而指远，非圣人不能及也。然以其无他左验，且意其或出于古昔先民之言也，故疑之而不敢质。至于传文或引曾子之言，而又多与中庸、孟子者合，则知其成于曾子门人之手，而子思以授孟子无疑也。盖中庸之所谓明善，即格物致知之功；其曰诚身，即诚意、正心、修身之效也。孟子之所谓知性者，物格也；尽心者，知至也；存心、养性、修身者，诚意、正心、修身也。其他如谨独之云，不慊之说，义利之分，恒言之序，亦无不脗合者。故程子以为孔氏之遗书，学者之先务，而论、孟犹处其次焉，亦可见矣。阎氏若璩潜丘札记曰：大学一书，程子谓孔氏之遗书，朱子谓正经，意其或出于古昔先民之言，又分有经有传，洵是。独谓传文成于曾氏门人之手，则未敢以为决然也。何也？朱子意不过见诚意章有曾子曰三字，以古弟子于师方称子，如论语之于有子、曾子实然者。不知礼记四十九篇，称曾子者一百，一为曾申，余俱曾参。析而数之，檀弓二篇，曾子四十三；杂记二篇，曾子五；曾子问，曾子四十；祭义，曾子八。可见曾子为记礼者之通称，不必弟子谓其师。若又以大学止一引「曾子曰」，与他屡引者不同，试问礼器亦只一引「曾子曰周礼其犹醵与」，内则亦只一引「曾子曰孝子之养老也」云云，岂此二篇亦曾氏门人作邪？或曰：世以礼记为汉儒书，大学得…