吕氏家塾读诗记卷第三

召南 说巳见周南。 鹊巢，夫人之德也。国君积行下孟反。累功，以致爵位，夫人起家而居有之，德如鸤鸠，乃可以配焉。郑氏曰：夫人有均壹之德，如鸤鸠然，而后可配国君焉。 杨氏曰：鹊巢言夫人之德，犹关雎之言后妃也。盖自天子至于诸侯大夫，刑于家邦，无二道也。以关雎为文王之妃，则鹊巢夫人亦必有主名者。若谓皆文王之诗，则文王继世之君，非积行累功以致爵位者，文王一人之身而有圣贤之异，无是道也。然则二南之诗，周公之以风天下，无可疑者。 三百篇之义，首句当时所作，或国史得诗之时，载其事以示后人，其下则说诗者之辞也。说诗者非一人，其时先后亦不同。以毛传考之，有毛氏巳见其说者，时在先也。有毛氏不见其说者，时在后也。关雎之义，其末曰不淫其色，毛传亦曰后妃说乐，君子之德无不和谐，又不淫其色。然则关雎之义，皆毛公所巳见也。鹊巢之义，其末曰德如鸤鸠，乃可以配焉，毛传止曰鸤鸠不自为巢居。鹊之成巢，未尝言鸤鸠之德。然则鹊巢之义，有毛公所不见者也。意者后之为毛学者如卫宏之徒附益之耳。毛传尚简，义之巳明者固不重出，义之未明者亦必申言。如鸤鸠之义，虽刺不壹而其旨未明，故传必言鸤鸠之养其子平均如一以训释之。今鹊巢之义止云德如鸤鸠，而未知鸠之德若何。使毛公果见此语，传岂应略不及之乎！诗人本取鸠居鹊巢以比夫人坐享成业，盖非有妇德者殆无以堪之也。若又考鸤鸠之情性以比其德，诗中固亦包此意，但是说出于毛公之后，决无可疑也。 维鹊有巢，维…