龟山先生语录卷第二

朝廷立法，台察不许言天下利害，谏官不许论人才。命为台谏，是使之言也，而又禁之，何理哉？如命以中书舍人，或升黜不当，缴还词头，则更属他中书舍人为之。命以给事中，或有必行之事，则不复过门下，而所谓中书舍人、给事中者，亦更不整理。且如此，是不得其职矣。不得其职则当去，而今之君子安为之，其义焉在。常平司有支用，虽是𠡠取，法当执奏，近又免执奏之法，关防甚密，何可免也。使吾辈得为常平官，如此等事，亦当辨明，则知今之要路，大抵难处也。先王之时，工执艺事以谏，自此推之，则当是时，凡有职者皆得执其事以谏矣。若人人有职事皆能思其利害以谏，法度何忧不完，政事何忧不成？且古者百工犹能信度以申其说，而今之侍从、监司盖内外之达官，人主所亲信者反未尝知谏，此又何理也？ 天生聪明时乂，所谓天生者，因其固然而无作之谓也。无所作聪明，是谓宪天聪明。宪天云者，任理而已矣。故伊尹曰：视远惟明，听德惟聪。知此然后可与论人君之聪明矣。或曰：为人君须聪明有以胜人，然后可以制人而止其乱。曰：天聪明期于胜人，非也。如人听讼，必欲即揣知其情状是非，亦或屡中，若不任理，只是亿度而已，非所谓聪明。故孔子曰：听讼吾犹人也，必也使无讼乎。人君如不听德，每事即揣知情状是非，所中虽多，失人君之道矣，谓之不聪明可也。 作诗不知风雅之意，不可以作诗。诗尚谲谏，唯言之者无罪，闻之者足以戒，乃为有补。若谏而涉于毁谤，闻者怒之，何补之有！观苏东坡诗，只…