龟山先生语录卷第一

甲申四月至乙酉十 先生曰：自尧舜以前，载籍未具，世所有者，独伏牺所画八卦耳。当是之时，圣贤如彼其多也。自孔子删定系作之后，更秦历汉，以迄于今，其书至不可胜纪。人之所资以为学者，宜易于古，然其间千数百年，求一人如古之圣贤，卒不易得，何哉？岂道之所传，固不在于文字之多寡乎？夫尧、舜、禹、皋、陶皆称若稽古，非无待于学也，其学果何以乎？由是观之，圣贤之所以为圣贤，其用心必有在矣。学者不可不察之也。 观孔门弟子之徒，其事师虽至于流离困饿，滨于死而不去，非要誉而规利也。所以甘心焉者，其所求也大矣。流离困饿，且滨于死，有不足道者。学者知此，然后知学之不可巳矣。 古之学者，以圣人为师，其学有不至，故其德有差焉。人见圣人之难为也，故凡学者以圣人为可至，则必以为狂而窃笑之。夫圣人固未易至，若舍圣人而学，是将何所取则乎？以圣人为师，犹学射而立的，然的立于彼，然后射者可视之而求中。若其中不中，则在人而已，不立之的，以何为准？ 问：曾西不为管仲，而于子路则曰：吾先子之所畏。或曰羞管仲之所巳为，慕子路之所未就。此说是否？曰： 孔子曰：由也，千乘之国，可使治其赋也。使其见于施为，如是而已。其于九合诸侯，一正天下，固有所不逮也。然则如之何？曰：管仲之功，子路未必能之。然子路譬之御者，则范我驰驱者也。若管仲，盖诡遇耳。曾西，仲尼之徒也，盖不道管仲之事。 六经不言无心，惟佛氏言之；亦不言修性，惟扬雄言之。心不可无，性…