《鬼谷子》新注

捭阖第一 粤若稽古，圣人之在天地间也，为众生之先。按贾谊《新书·先醒》篇曰：“锐然独先达乎道理，故未治也，知所以治；未乱也，知所以乱；未安也，知所以安；未危也，知所以危。故昭然先寤乎所以存亡矣，故曰先醒。”此为众生之先之说也。观阴阳之开阖，以名命物，按《左氏传》言：“名以制义。”《申子》曰：“名目正也，事自定也，是以吾道者自名而正之，随事而定之也。”又《申子》佚文曰：“圣人贵名之正也，以其名听之，以其名视之，以其名命之。”又贾子《新书》曰：“令名自宣，命物自定，如鉴之应，如衡之称。”又《管子·心术上》曰：“物固有形，形固有名，名当谓之圣人。”凡此均以名命物之义也。又按《易·系辞》曰：“一阖一辟谓之变。”此开阖之说也。知存亡之门户，筹策万类一本作“物”之终始，达人心之理，见变化之朕焉，而守司其门户。故圣人之在天下也，自古之今，其道一也。《意林》引作“自古及今”。鲍本作“至”。按《易》曰：“一阴一阳之谓道。”又《系辞》曰：“化而裁之谓之变。”又曰：“刚柔相推而生变化。”又《荀子·不苟》篇曰：“诚心守仁则形，形则神，神则能化矣。诚心行义则理，理则明，明则能变矣。变化代兴，谓之天德。”又《孟子》曰：“始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也。” 〔捭阖者，天地之道。按此句下原文有“捭阖者”三字误衍，兹删正。以变动阴阳，四时开闭，以化万物。纵横，反出，反复，反忤，必由此矣。〕按此数句错简在后，…