《鬼谷子》真伪考

《鬼谷子》三卷，始见于《隋志》，而班《志》不录。新旧《唐书》均以为苏秦撰，乐壹注及王应麟《玉海·汉书艺文志考证》，亦以为苏秦书。乐注见前，王应麟谓：“《史记正义》《战国策》云：‘乃发书陈箧数十，得太公阴符之谋，伏而诵之，简练以为揣摩。’鬼谷子有阴符之术，有《揣》及《摩》二篇，乃苏秦书明矣。”考刘向《说苑·善说》篇已引《鬼谷子》，其文曰：“鬼谷子曰：人之不善而能矫之者难矣。说之不行，言之不从者，其辩之不明也；既明而不行者，持之不固也；既固而不行者，未中其心之所善也。辩之明之，持之固之，又中其人之所善，其言神而珍，白而分，能入于人之心。如此而说不行者，天下未尝闻也。”其《权谋》篇所称述，亦均镕会鬼谷子之言。兹引证之，比较如下。 刘向领校中秘时，有诏求天下遗书。成帝三年八月。固曾亲读《鬼谷》全书者，其著录已在《汉书·艺文志》之前。其后向子歆继之，始传《七略》，班固因为《艺文志》。可见《鬼谷子》故存于西汉以前，此其明证一。 又按《淮南子·汜论训》曰：“忤而后合，谓之知权。”又曰：“圣人之言，先忤而后合。”《淮南子》历引此言，凡四五见。“忤合”为《鬼谷》书篇，反忤求合，固纵横家之心传也。又《淮南子》一书，乃综合先秦诸子百家言，多依诸子旧文。其时必曾见《鬼谷》书无疑。考淮南王安于汉武元狩元年反诛，是在汉武之前，鬼谷之书具传于世矣。此其二证。 次，《史记·太史公自序》云：“故曰：圣人不朽，时变自…