道教起原杂考

黄老君 道家之学，与神仙家之言，相去亦远矣，而后世并为一谈，何也？曰：道家之学，托诸黄帝，而老子传之，世遂以黄、老并称，方士崇奉黄帝，耳熟黄、老之名，遂自附于老子耳。 曷言乎道家之学，托诸黄帝，而老子传之也？按《老子书》辞义最古；全书皆三四言均语，一也（间有散句，乃后来所加）。书中但有牝牡雌雄字，无男女字，称名特异，二也。全书之义，女权皆优于男权，三也。此必非东周后人所能为，盖自古相传之辞，至老子乃著之竹帛者耳。其辞出于谁某不可知，然必托之黄帝，故汉人恒以黄老并称。今《列子书·天瑞篇》引《黄帝书》二条，黄帝之言一条，《力命篇》亦引《黄帝书》一条。《天瑞篇》所引，有一条与《老子书》同，其余亦极相类。《列子》虽伪物，亦多采摭古籍而成，非尽伪造也。故知道家言必自古即托之黄帝者也。 曷言乎方士耳熟黄、老之名，遂自附于老子也？《三国志·张鲁传》《注》引《典略》，谓张修使人为奸令祭酒，主以《老子》五千文使都习。夫张修之道，与老子何涉？此诚令人大惑不解者也。读《后汉书》之《灵帝纪》，乃恍然矣。《纪》云：延熹八年正月，遣中常侍左悺之苦县祠老子。十一月，使中常侍管霸之苦县祠老子。九年七月，祠黄、老于濯龙宫。《论》曰：前史称桓帝好音乐，善鼓琴，饰芳林而考濯龙之宫，设华盖以祠浮屠、老子，斯将所谓听于神者乎（前史，谓《东观记》也）？《襄楷传》：“楷上疏曰：闻宫中立黄、老、浮屠之祠。此道清虚，贵尚无为；好生…