卷三

论语云子絶四毋意毋必毋固毋我予详义理谓孔子絶去四事与常人异也毋意者常人师心狥惑自任己意孔子以道为度故不任意毋必者常人行藏不能随时用舍好自专必孔子用之则行舍之则藏故无专必毋固者常人之情可者与之不可者拒之好坚固其所行也孔子则无可无不可故无固行毋我者我谓身也多制作自异以擅其身孔子则述古而不自作处羣萃而不自异和光同尘唯道是从故不有其身予于四者似得百分之一每希驯致其道未甞纵心所欲此近无意昔仕宦之日不茍求进用此近无必友交泛交不偏执一此近无固好为文立理而无所自衒此近无我因思儒宗孔圣四絶之德比夫释氏经教有陈大乘四法大乘四行同归善利抑亦何殊哉予今又以四絶之德各以其类分而合之其一其四无意无我混而为一以属于内其二其三无必无固混而为一以属于外内习出世之法事事无意无我外顺世间之法事事无必无固若能触类融摄果决尽然此为枢会可目之曰无碍法门矣 白乐天有诗云惭将理自夺不是忘情人窃思理夺二字正是予切用之法夫御世之道求理而已出世之道理可废乎以理夺情率由智胜以理复性率由力胜若能智力兼备理性相符眞学指归曲尽善矣 逹摩说大乘四行其三曰无所求行予甚慕之奈何廹于情累未能免此虽求之在我而可否在彼既或应或违须无固无必因别持一行勿以顺逆自起忻恚自为所求无固必行 梁氏删定止观第一内有说云意之所起卽修三昧谓之觉意三昧行者心数起时反照不见动转根原故名觉意又穷诸法本皆由意造故以意为言端未对境觉知异乎木石名为心次心筹量名为意照了分别名为识如是辩…