贞元三书简评上

──三十一年七月在北碚作── 贞元三书，可为这一系成熟的思想，成功的著述，但不必是普遍最善的。以从别种学系上看，尚可有别种胜义。在这一系，便是孔、孟学曾摄取佛学成为宋儒理学的一派，今再摄取希腊到近代欧洲哲学成为新理学。所以、这三部书的总根，只在新理学一书内。新理学十章的第一是哲学的哲学；二至四是自然科学的哲学；五至十是社会科学的哲学，亦可云后二章是宗教哲学。 把程、朱的理，看成抽象的名理，乃从柏拉图氏的“观念论”──理型而来。理与气二元并重，则亚里斯多德为近。然孔子之“天生德于予”，及孟子之“万物皆备于我”等，孔孟之道，都以统一的“宇宙整体精神”为根极，并非以非气之理，与非理之气为二本的。由此，宋、明儒的陆、王心学派，反于孔、孟为较契，而朱被斥支离不是无因的。即朱亦说心具众理而应万事，惟心无对心之理是太极，物物一太极，毋宁说新理学第十章所谓圣人的心即宇宙的心。这种唯心论，反是孔孟的正宗。三书直提及佛语处不多，有许多佛义已为儒、道通用的，尽在儒语、道语内取之，故必要借用及的几句，亦但借用便了。然谓： 道家之圣人，及上章所说宗教所说中之圣人，不能有用于社会。凡人没有能离开社会者，即令遁迹深山，自耕自食，亦不能说是离开社会。和尚之出家，亦只是出“家”，只是离开社会中之一种组织，而不是离开社会。如真无社会，则虽有山而不能入，有地亦不能耕，更亦无庙可住。道家及佛家之圣人，不能离开社会而又不能…