新唯识论语体文本再略评

民国二十年初见熊十力君新唯识论，曾作略评载海潮音月刊，后又编入商务版法相唯识学。谓大乘佛学分唯识、性空、真心三宗。中国之禅、贤、台属真心宗，熊论近之，于佛学系统应名真心论，不应题唯识论。至其杂糅易、老、陆、王暨印度数论、欧西天演论等思想，在说明世间因缘生法未逮唯识，而发挥体用亦不如华严十玄，故其妄破唯识论处，百无一当，都略加评及，欲研究者寻之，兹不重出。 顷见语体文本，上中两卷虽大概仍旧，词益枝蔓，其足以眩惑初学弥甚。吾前纵许其接近禅宗，今有不能不再为拣辨之处，乃录民国十二年发表海潮音“曹溪禅之新节”一段，以为论据： 禅宗悟本体禅、主人翁禅，所悟虽亦离言法界，在异生位仍即“阿赖耶异熟识”，前六刹那不生，末那“我爱执藏”暂现，此若执实，虽悟唯心，不悟无性、或入外道。了幻无性，取无性空，不透末后，或归二乘。进悟“无性心源含融万法”，乃大彻了。解深密云：阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流──易经说为寂然不动，中庸说为天命之性，未发之中，可知不当──，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我──执为我即执为性，我义即性义，未悟无性故入外道──。然在凡位欲求顿悟，除悟此亦别无真体。故大佛顶云恐迷真非真，欲求别真，终亦无真可得。按宗下三关之义，大佛顶经有其分齐：“不历僧祇获法身”者，破初关也；“涅槃尚在遥远，非汝历劫辛勤不能证得”，示有重关之须破也；终曰“圆满菩提归无所得”，则彻末后关也。然破初关时与破末关…