评印顺共不共研究

──二十一年四月在杭州灵隐寺作── 原文根据识论之所说，义诚正确。但于解释“用”义、“变”义、与对于基师或破或救诸义，则犹多缺误之处，兹据理评决之。 共中共与不共二句，指器界、即外色言。不共中不共与共二句，指根身、即内色言。此之分判，与论文及述记、学记等教理，皆极符顺，自是正义。相宗纲要以鬼等异见之猛火等外色，判为不共中共，其有违论违理之谬误，无待再言。而尚成为问题者，则在基师以属己田宅等判为共中不共，及鬼等异见之猛火等何以在共变用中带有不共变用义？又扶根尘等何以在不共变用中带有共变义耳？此则须先将用义、变义加以说明，而后乃可分判也。 寻绎识论与述记等，此中所说之用字，应通下列三义： 依持用─────┬─共 缘虑用─────┤ 摄属用─────┴─不共 依持用最宽，正所谓“处”，可但共变。缘虑用较狭，如所谓器世间，以广大故不可知，不可知即不缘虑。又鬼等之猛火人等不缘虑，人等之流水鬼等不缘虑；然亦有通异趣共缘虑者，故缘虑用通共不共。至摄属用，则诸趣约异类而不共，若鬼等所见猛火，但摄属鬼等有被烧用；同类约各身而不共，若某人田宅摄属于某人用，最显著事例若轮王之轮宝等唯摄属轮王用等。是识论虽以鬼人天等所见异故明别受用，系从缘虑用言，然实无遮止摄属用──即原文之使用──之义。且共中之器世间相，诚有不能缘虑而未尝非依报之依处者。原文限以缘虑论用，缺依持与摄属之用，致于基师属己田宅之共中不共误为…