附录一：《大佛顶首楞严经》五十种阴魔境 受阴十魔

阿难，彼善男子，修三摩提，奢摩他中，色阴尽者[1]，见诸佛心[2]，如明镜中，显现其像。若有所得（证得），而未能用（发起自在作用），犹如魇人[3]，手足宛然，见闻不惑，心触客（外来的）邪（邪魅），而不能动，此则名为，受阴区宇。若魇咎歇[4]，其心离身，返观其面，去住自由，无复留（滞留）碍（隔碍），名受阴尽。是人则能，超越见浊。观其所由，虚明[5]妄想，以为其本。 [1] 奢摩他中，色阴尽者：奢摩他，意译为止，也可称为定，即止息乱心，摄心不乱之义。指在定中的微密观照之下，色阴的坚固妄想已尽。 [2] 见诸佛心：彻见与诸佛同体的本妙觉心。 [3] 犹如魇yǎn人：犹如身着魇魅之人。 [4] 若魇咎歇：若魇魅的过咎停歇。 [5] 虚明：因妄境生妄受是虚妄照了，故曰虚明。 阿难，彼善男子，当在此（色阴已消，受阴未破）中，得大光耀[1]，其心发明[2]，内抑过分[3]，忽于其（有众生）处，发无穷悲，如是乃至，观见蚊虻（méng），犹如赤子[4]，心生怜愍，不觉流泪。此名功用，抑摧过越[5]，悟则无咎，非为圣证。觉了不迷，久自销歇。若作圣解，则有悲魔，入其心腑，见人则悲，啼泣无限，失于正受[6]，当从沦坠。 [1] 得大光耀：即前面说的色阴尽时十方洞开，无复幽黯。 [2] 其心发明：即见诸佛心，如镜现像，悟得自己和一切众生本具妙明觉心，与佛无异，却枉受轮溺。 [3] 内抑过分：内心自责不早发度…