附录一：《大佛顶首楞严经》五十种阴魔境 色阴十魔

阿难当知，汝坐道场，销落诸念，其念若尽，则诸离念，一切精明[1]，动静不移，忆（识忽起）忘（识忽灭）如一。当住此处，入三摩提[2]，如明目人，处大幽暗，精性妙净，心未发光[3]，此则名为，色阴区宇。若目明朗，十方洞开，无复幽暗，名色阴尽。是人则能，超越劫浊。观其（色阴）所（所生）由（原由），坚固妄想，以为其本。 [1] 则诸离念，一切精明：则诸离念的六根之性即时现显，一切时，一切处，精而不杂，明而不昧。 [2] 三摩提：也译作三摩地、三昧等。意译为正定，或定慧等持，简称等持。 [3] 精性妙净，心未发光：虽然六精之性圆妙明净，但因色阴未破，心未发出本有之光。 阿难，当在此（色阴将破而未破）中，精研妙明[1]，四大不织[2]，少选[3]之间，身能出（出离）碍（四大之碍）。此名精明，流溢前境[4]，斯但功用[5]，暂得如是，非为圣证[6]。不作圣心[7]，名善境界。若作圣解，即受群邪[8]。 [1] 精研妙明：精细研究妙明本性或闻性，寂照并行。 [2] 四大不织：内外四大虚融，如云如影，不再密织坚实。 [3] 少选：顷刻。 [4] 此名精明，流溢前境：此名自性精明，流溢于现前的根尘之境，故不相碍。 [5] 斯但功用：斯，这。但，只是。功用，定中精研妙明闻性所显发的功能作用。 [6] 非为圣证：不是圣者所实证的境界，一证永证。 [7] 不作圣心：不当作已得圣证之心。 [8] 若作圣解，即…