法华玄义释签卷第十五

释此本门十妙。于中自二。先本迹。次十妙。所以先明本迹者。以本迹名通故须通辨。简通从别使今本迹昭然可观。是故于中先通论本迹。次别论本迹。通论中二。先列。亦名生起。次释。初中言事理者。秖是真俗。理教者。真俗是理。说此真俗名之为教。教行等可解。次释中且为二。先释。次若约下结摄。初文自六。一一文中皆简通以出别。又一一文皆三。谓先释本迹相。次明本迹。相显理融。三引文证。初理事中。云从无住本立一切法者。无明为一切法作本。无明即法性。无明复以法性为本。当知诸法亦以法性为本。法性即无明。法性复以无明为本。法性即无明。法性无住处。无明即法性。无明无住处。无明法性虽皆无住而与一切诸法为本。故云从无住本立一切法。无住之本既通。是故真谛指理也。一切诸法事也。即指三千为其森罗。言从本垂迹者。此理性之本迹。由此方有外用本迹。是故始从理事终乎已今。六重本迹。前之五重通已通今通本通迹。恐滥迹故于一一重显了释云。本时实相乃至最初实得实相。又以第六已今一重。判前五重有本有迹。验知前五皆属于本。又六重末相显理融中皆云本迹虽殊不思议一者。借肇公言叹本迹理。肇公虽有本迹之言。本之与迹皆属于迹。今言不思议者。约事则本昔迹今。约理则无复今昔。故知理体皆不思议。若约今之五重本迹准义说者。约事则有本中事理迹中事理。约理则无复本迹事理之殊。是故皆云不思议一。乃至余四亦复如是。第六已今。已即是迹即指迹门及诸迹教。今即是本即指本门。本门…