俱舍论记 第二卷

俱舍论记 第二卷 沙门释光述 分别界品第一之二 复次至几无记者。此下大文第三诸门分别。总有二十二门。分别十八界。所以不约蕴．处分别者。正理第四云。界中具显根．境．识故。诸门义类易可了知。故今且约十八界辨。由斯蕴．处义类已成此下明初三门。将明问起 颂曰至无记余三种者颂答中。上一句有见．无见门。次一句有对．无对门。下两句三性门 论曰至说余无见者。谓此色界以可示现在此在彼差别不同。有能示现此．彼言说故名有见。此即言说名见准余无见若依正理第四。总有三说云。由二义故。一者此色定与见俱故名有见。由色与眼俱时起故。如有伴侣 二者此色可有示现。故名有见。可示现在此在彼别故。如有所缘有说此色于镜等中。有像可现。故名有见。可示如彼此亦尔故。不可说声有谷响等。应成有见。不俱生故婆沙七十五。及一百二十八。亦有三说。皆同正理。初师以眼名见。观照色故。第二说。以言为见。能示现故。第三说以像名见。见谓现也问此论何故不具说三解云。随作论者意乐说故又解。经部计。眼无实作用说名为见。根．境．识三和合之时。假名眼见。非实眼见。又无实像色论主意朋经部。不言眼见。不言像现。示现名见不违经部。故依此说。一解虽同。然意违两说问杂心第一。慧亦名见故。故彼论云。又说。一切界皆可见。慧眼境界故何故此论不说解云。分别法相意存差别。若言慧见。十八皆名有见。无无见者即无差别。论主不说意在于兹。或略不论 如是已说至所缘异故者。颂本唯明障碍。…