俱舍论释颂疏义钞卷下末

京兆西明寺沙门慧晖述 ●论本第二十二贤圣品 释此品，疏分二：一、释名，二、分文解释。 贤和者，即事和。 圣正者，正即涅槃理圣，于此正得决定。故说文云：有多才以行谓之贤。桂菀珠藂云：无事不通为圣。依仁王经，地前名贤，地上名圣，即三贤、十圣，五位修行。此论即七圣、八圣，七方便为七贤，四向、四果为八圣，亦有五位修行。前三方便为资粮位，四加行为加行位，见道为通达位，修道为修习位，无学道为究竟位也。 颂烦恼等断者，等取相应俱有法，与烦恼同断。然断必由道力故得者，断即无为法也。正理论第二云：若一刹那心，能顿断九品即无漏者，有漏道能一刹那断五部下上上品等，应是无漏。答：五部合断，俱时厌易。若当谛别断一时，九品即难也。问：空非二灭，何故非四谛摄？答：若法是苦果、苦因、苦灭、苦对治者，立为谛。二灭非四位故，四谛不摄。又无为法故，非道谛摄。无记故，非灭谛摄。无漏故，非若集谛摄。更有一释，如上卷已述。婆娑问：四谛若依实事，体即有三，苦集一物故。若依因果，即有五部，道有因果故。若依现观，即有八谛，上下各四谛故。答：依因果，道谛同出，苦合立一。若尔，苦集同趣，如何不合立一？答：以行相别观故。若尔，道谛行相，何不别观？答：依谛信故。如邪见谛，无集即无过去，不谤现世果故。苦集谛下，行相别观。道谛谤因即果，所以观道谛行相同信，准此也。问：四谛凡圣同观，如何唯为圣谛？答：圣知实苦等，名圣谛。凡观苦谓乐，不名凡谛。若…