俱舍论释颂疏义钞卷上末

京兆西明寺沙门慧晖述 ●论本第二 前说唤色上能诠名是见，所诠有彼能诠名，名有见，不正也。问：色体不是见，有眼见故名有见，亦应识体不是色，有彼色故名有色？答：乘言便故言有色，乘上句有见也。 初障碍有对，即约体相碍名有对；后二有对，即根识被色𤘽名有对也。 毕舍遮，旧云毗舍阇，唐言食血肉鬼。室兽，即傍生类，形如辟宫，大者长一百尺，少者长二丈也。如鱼眼，于陆不见色名无碍，于水见色名有碍，故知取见色闻声时名有对。下诸句准此释。 境界有对，即根、识于境有见闻等用；所缘，即境于心、心所有能牵识起用。又境界有对，即于境能取别相；有对，于境上取总相，以总相缘也。碍体义边，所缘有对，心、心所被境碍，取总相之用；不碍，得取别相用。境界碍根及心、心所别相之用，如彼同分眼根等，不取境，不名境界有对。故知约用名境界有对。且据一相尺，非为正义。古人更三释，文繁不述。境界有对宽，通六根、心、心所；所缘有对狭，唯心、心所。如问：若法境界有对即前句，亦所缘有对即后句。今答：先顺问中，后句名顺，后句顺前句？答：准此释，境界通五根及心、心所是宽，不通五境是狭；障碍通五根及境宽，不通心、心所狭也。 经部祖师造喻鬘论中有此颂，即由无对心，方得生能见色等。若耳不闻时，名有碍也。 破后说云不能招果，即名无记者，无漏不招果，应无记摄也。 六识，意界与贪等相应即不善，与无贪等相应即善，余一切并无记也。法界中无贪等五，自性善，并余大…