四分律拾毗尼义钞辅要记卷第三

天台沙门释允堪述 波罗夷者，僧祇义当极恶，三意释之：一者，退没，由犯此戒，道果无分故；二者，不共住，非失道而已，更不入二种僧数；三者，墯落，舍此身已，墯在阿鼻地狱故。四分：譬如断人头，不可复起。此从喻也。又云无余，从众法绝分为名。此篇异尼八重，故曰四也。 毒谓三毒，业即三业，利己为乐，唯自适故。又此一戒，无始染本，其患弥重也。三事即三毒，虽起因三毒，然成必在贪。 境交，言外形相交，内情顺畅。戒疏云：境交内顺，非贪不辨，故曰畅思事决。决即办也，非贪是何？又痴属迷惑，嗔是违忿，故两不成。 损益。如煞盗得利入己名益，反此是损。 以下言亦因三毒起，亦在三毒成。 广下，彼云：若为己身及诸眷属而取他物，是名从贪；若盗怨物，是名从嗔；劫夺下姓，是名从痴。 及论杂心云：父母老病，谓煞无罪。成论：依王旧法，约罪煞人，自谓无罪，皆是痴成。人具瞋、贪行煞，可以例知。 摩摩帝，即经营。人盖不知教相，痴心中犯贪。痴因利故妄是贪，迷无因果属痴。又痴为贪嗔母，故得不相离。 设下，戒疏云：大妄语戒，本为利己，贪痴起成，兼瞋何爽？故善生云：若为财利，自受乐故名贪，怀怨名嗔，畏此名痴。据理，贪妄得利为重，痴妄畏死为轻，瞋为中也。 煞盗下。此二、身口互造。对自作、教他，两得相成。然身为根本，口为枝末。所以然者？损财害命，身自独成，不待语助，故知身本。口语教死，言了未成，待前断命等，方得重罪。由彼之身，助我口犯，故知枝末…