四分律拾毗尼义钞卷上之二

将讲不学无知渐顿略存四门 第一，以不学无知相对解渐顿者。一解：不学无知，是其止犯。于一切法上，息心不学是其止，即得不学罪，亦结无知罪。兼犯二罪，得有顿义，不得犯一切戒。此解大难。当息不学之时，正不学罪；由不学故，缘法不了，始结无知。此先后心起，不得双犯，何言兼二罪名之为顿？又解：不学无知，先后心起，非一时故，亦是其渐，不得言顿。其不学无知文证者，律中云：五岁不学羯磨，不诵戒本，得罪者，以其行法若不诵持，行难成立故，遣令学问故。今言不诵得罪，此亦为难。彼乃是泛论化仪法。若有罪者，后云汝当得四果；若不得者，亦应有罪。何不见忏不得四果之罪？又云：制者，对于可制，学问可制，四果不可制，独头烦恼不可制，安居自恣可制。然就所学之教，不过二教。二教者何？一制，二听。故地持云：有罪行者制，无罪行者听。制有二种：一、制作，作即无愆，不顺有罪；二、制止，作即有过，止即无违。言听教者，作与不作，皆无罪生。此中止、持、作、犯，唯对二教中事以明；作、持、止、犯，通对二教中事、法两种。制门中事有二：一、不可学事，如似人作非人想者；二者、可学事，如似衣钵体量等是。听门中事者，唯可学，如似房舍尺量长、衣广狭等是；法，谓造房、乞处分等是。第二、别释渐、顿者。不学之罪，可有渐、顿；无知之罪，唯渐非顿。所以知者，如要心于一切可学法上，皆作不学之意，于一一法上，皆得顿犯不学之罪；反尔所罪处，本受戒时，发尔所戒善，以防不学…