唯识论卷第一　境论一

法相篇 唯识章 初发论端，略以二义：一曰，遮执外境；外道小乘，以眼识取于色境，耳识取于声境，乃至意识取于一切法境，遂计有实外境，离识而存。封畛顽然，惑执纷然。如处长夜，达旦无期。是故假说唯识以遮之也。 二曰，识亦非实。非如世俗唯心论者执为有实体故，故言非实。 且谈第一。汇外小计，外小者谓外道小乘。 一一别破。据《二十论》，外小初有四事，难议离识无境，证非唯识。唯识论者，说离识无实外境，故成唯识。外小乃兴难议，以证其非。 一者，处定。设无外境，许有识生，云何此识，有处得生，非一切处？如缘西山识，于此山处生，余处则不生。应立量云：缘西山识，于余处应生。宗也。 执境实无，识得生故。因也。意云：如汝唯识家所执，彼境实无而缘彼境之识得生故。 如缘西山处。喻也。意云：如汝唯识家所执，即西山处实无，而缘西山识得生。余处亦实无，缘西山识，应于余处生。 返证无离识实境，则处定不成也。 二者，时定。若无外境，许识得生，云何此处有时识起，非一切时？量云：缘西山处识，于非缘此山时应生。宗也。 执境实无，此识生故。因也。 如缘此山时。喻也。 返证无离识实境，则时定不成也。 三者，人不定。若无外境，许有识生，多人同一时，于一处，应定一人见，余不能见。宗也。 执唯识故。因也。 如眩翳人见发等，决定一眩翳人。 见，余非眩翳人。 不见。喻也。意云：眩翳所见发，但由妄识现，本无有实，故决定随眩翳者见，而余人不见。若色…