绪言

唯识学者，昔人以为即法相学，于内学佛教佛学诸名词，不如内学为谛。内学者，内证之学也。 诸宗最为晚出。宜黄欧阳先生作《瑜伽师地论序》，始别出此学于法相之中。余杭章氏谓其识足以独步千祀，见所作内学院缘起。 可谓知言。在昔释迦崛兴天竺，兴感夫生死，吾友《梁漱溟》先生所著《东西文化及其哲学》，引佛本《行经》云云。可资参考。 而归趣于菩提。觉义。 既豁然澈悟，以其悲愿，化道群伦，逐为内学开山。此学与世间宗教及哲学特异之处，吾他日别为详论，此姑不述。 迹厥声教，本无殊趣。由佛本愿，欲令众生皆得证大菩提，故其为教，未有殊趣。 闻者机感不齐，斯有大小乘异。如《阿含》等唯被小机，《般若》等唯被大机。 小乘之学，发展先于大乘。言其流别，则自大天判为二：一、大众部，二、上座部。大天之世约当佛灭后百余年间。大众部复分为九，上座部析为十一，合二十部。诸部繁衍，约当佛灭复四百年间。参考《异部宗轮论》。 其间持论虽纷，而通执法有。有者，有其遍计所执。 后龙猛或译龙树。 菩萨兴于南天竺，约当佛灭后六百年顷。 造《大智度》等论，宣说法空，空者，空其遍计所执。 是为大乘。其弟子提婆菩萨造《百论》等，宏阐旨要，然末流沉空，将资矫正。北天竺有无着菩萨者，当佛灭后九百年间出世。 旁治小教，瑜伽本地分详小乘义。 董理大乘，以其对治空见，世遂目其学为有宗，即法相宗。而区龙猛提婆之学为空宗，即法性宗。自是大乘乃分为二。附识一。 …