绪言

此书凡为二论：曰境论、法相、法性，总名为境。以是知解所行故。 量论。量者，量度。知之异名。 境论有二：一、法相篇，二、法性篇。法相、法性二名，见《华手经》等。法相者，犹言一切法相用。法性者，犹言一切法实体。性者，体也。 量论有二：一、分别篇，二、正智篇。分别、正智二名，见《楞伽经》及《大论》等。俗言理智，略当分别。正智者，证体之智。凡不及知。 观境诚妄，率视其量。故此二论，绮互作焉。 唯识学者，在佛家诸宗，最为晚出。历小大之殊涂，阅空有之众妙，然后此学始作，固非傥至也。 追维释迦，崛兴天竺，兴感夫生死而归趣于菩提。无始以来，一切众生，沦溺生死海中，执取浮沤，以为现实境界。缠绵宛转，有若春蚕作茧自缚。昏昏而生，梦梦而死，故于生死问题，漠然无感。偶感焉，亦不切至。唯我释尊，渊然恻然，感发真挚，圣怀高远，具本行经。然世乃有以为释氏怖死，故由怖死而怖生。抑有进之曰：非自怖死，实不忍他死。要之以凡情拟议，皆为无当。释尊悲情流露，虽缘自他生死而发，却于自他生死毫无怖畏。即云不忍他死，而此悲情亦非于他有所偏系。若有怖畏或偏系，便是凡情盲动，非激而狂，必流于萎。奚足以证菩提乎？故知悲情深纯，但是勃尔向上。悲情必与明解俱，故迥异凡情。佛法所以归趣菩提，菩提者明觉也。又复应知，真正哲学，必自唯一问题而出发，曰人生问题。即此问题，分析以穷之，愈繁密，愈幽远。然问题之发动与进展，恒由悲情与以活力。故哲学者…