附：境相章

诸有为法靡不相待，所云识者本对境受称，若无境相，焉起分别？故唯识言，义亦摄境，以境不离识，说识名唯。此则吾宗本义。今详所以，学者择焉。 一切有情各有八识，言八识者，谓眼等乃至第八。又凡言识，义兼心所。 而此诸识皆为能变。斯义既了，而后可谈境不离识之故。夫境者非他，即识所变之相分也。此相千条万绪，如眼识，一刹那顷有无量青等相转，余准可知。 而自识变以言无过二类：一因缘变，二分别变。 因缘变者，由能缘心，言心亦赅心所，此中唯除第八心所。 任运而起，非作意筹度曰任运。 其所变相仗质或否，五及俱意等定仗质，第八即不定。 而不与见同种生，定有自种为因缘。相别有种，故有实用。如色能碍等。 别变者，相别无种，但随分别，心心所见分。 势力故变。此亦仗质，或不仗质，第七仗质，第六不定仗质。 而随见摄，说无实用。 如是二类约八识分。若第八相，如种子，从自前念种生，故有势用；如根器，从大种及造种生，故有碍用。七相一分，从质第八见分。 种生，有似常一用。五识与俱意所变色等，各依大种及造种生，造种为因缘，大种增上。 亦有碍用。第六定果色，随何系定即由何系大种所造，复有碍用。以上因缘变摄。若第六一分，除五俱意及定心所变。 第七一分，七见所变。 及第八五数，有质无质独影，详见后文。 皆分别变摄。 惟相见种，或同或别，故诸相分有因缘变，有分别变，不倚一端。然印土诸师于二分种，尝有唯同唯别之争，此不可不察也。唯同论…