大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第五

师子林沙门 惟则 会解 天台山沙门 传灯圆通疏 ○(二结解无二决通次义二初正明结解无二二初疑请二初陈疑)阿难白佛言世尊如来虽说第二义门今观世间解结之人若不知其所结之元我信是人终不能解世尊我及会中有学声闻亦复如是从无始际与诸无明俱灭俱生虽得如是多闻善根名为出家犹隔日疟。 ○(二请示)惟愿大慈哀愍沦溺今日身心云何是结从何名解亦令未来苦难众生得免轮回不落三有作是语已普及大众五体投地雨泪翘诚伫佛如来无上开示。 【解】温陵曰前第二义文云不见所结云何知解。故此牒之而请也。孤山曰同体无明品数至多。又迷境不一故曰诸。生灭去来常在妄中故曰俱。天如补注曰世之疟病隔日而发。为其病根未除故尔。喻有学声闻通惑虽破而别惑病根未除也。 【疏】天台曰如来前卷开示第二决定。始令审详烦恼根本。次云汝观世间解结之人不见所结云何知解。烦恼根本即是所结。今当机欲深知此结故请世尊为之发明。乃加之元二字。元本也。即最初结起本元。此有远近。远即因明立所所既妄立。生汝妄能。近即识精元明遍在根门名为所结之元。从无始际与诸无明俱灭俱生。谓之俱生无明。亦是此物。惟识论明我执略有二种。一者俱生二者分别。俱生我执。无始时来虚妄熏习。内因力故恒与身俱。不待邪教及邪分别任运而转故名俱生。此复二种。一常相续。在第七识。缘第八识起自心相执为实我。二有间断。在第六识。缘识所变五取蕴相或总或别起自心相执为实我。此二我执细故难断。后修道中数数修习胜生空观…