大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第三

师子林沙门 惟则 会解 天台山沙门 传灯圆通疏 ○(二破六入幻二初总徴)复次阿难云何六入本如来藏妙真如性。 【解】长水曰梵语钵罗吠奢此云入。亦云处。境入之处也。亦是识生处故。然根境二法俱识生处。今分六根别破故惟以根为入也。 ○(二别示六初眼入二初立二初喻依真起妄)阿难即彼目睛瞪发劳者兼目与劳同是菩提瞪发劳相。 【解】吴兴曰前色阴中譬如目睛瞪以发劳则于虚空别见狂华等相。盖以目喻真以劳喻妄以华喻色。今指前喻故云即彼目睛等。兼目与劳下斯取前文能喻之根便为此中所喻之法。以彼劳目正是眼入虚妄之相故。当知眼入乃至意入皆如空华。故六入文并云同是菩提瞪发劳相。问何不直就根尘推破见性而须指前劳目之事乎。答夫根尘遍迷悟必从要。故指凡夫易解之妄事。用开阿难未了之执情。向下塞耳闻声畜鼻觉触例亦如是。 【疏】吴兴又云应知前文空华遍喻九界五根之色。此中空华但喻九界眼入之相。前宽此狭不可混同。天台曰前明色阴约喻而辩。故以净目况本具真智狂华喻九界妄色。今明眼根则舍喻从法。复欲借喻为法故云即彼目睛等。又恐人执前净目为真故即破云同是瞪发劳相。而言菩提等者。是亦照映前第二根本识精元明能生诸缘缘所遗者而说。第此瞪相。有本有末。本言无始。末言方今。故知若能同前见见则终日不异菩提。其若不然一惟劳相而已。以例六根无非如此。若下处界即无此言。非以逐末者深乎。故下文亦但云令汝寂静安乐妙常同是六根更非他物。 ○(二明离尘无体)因于明…