亲经散善义传通记卷第二

释良忠述 五明简机中。经复有三种众生者。受法机也与上第三虽是一机。而再举之辨心行异。问。既云复有。可是别机。圣意叵测。文亦难见。何云一机。答。心行缺一。何有生理。故云一机。一百番义其理决定。若别机者何故三心之后不具说了念佛·时节·迎接·得益耶。何故三福行人不具三心而得生耶。但言复有者。安心通万机。受法局己业。故虽一机。更标复有。知三福别。六明受法不同中。慈心等者。问。今三种行与序三福为同。为异。答。彼此虽同开合有异。谓合初二福为今第一。于行福中别用读诵。以为第二。更开六念以为第三。广以三福对九品者。有横竖义。所言横者。上上品内具有三人。各修己业方得往生。是名横义。次言竖者。下之八品各说一行。以为受法。方生净土。是为竖义。以实言之。各具二义。谓上上品亦有一行。即读诵也。所以知者。上中品云不必受持读诵故也。是举上行属今不堪。读诵既尔。余一一行各有竖义。下八品中亦有横义。文无义有。大经三辈可为其证。问。何故合世戒而开六念。答。合世戒者显单复义。亦同是中辈受法故也。开六念者本愿念佛一经要行。然序覆藏但说行福即含六念。今至正说更开六念。六念之中即摄弥陀本愿念佛。是故为显要行渐开六念。虽开六念本愿念佛其相未显。才至下辈。正说弥陀本愿念佛即化极恶。然后至流通中。赞叹云分陀利华。付属正令持佛名。一经梗概只穷于兹。初则渐示。后则顿显。大器晚成。盖此谓也。问。何故正宗不说奉事师长劝进行者。答。世福不出…