唯识义卷第三

唯识义卷第三（之本） 释真兴撰 章云。然总遍详诸教所说一切唯识不过五种（云云） 问。此文意何。答。上第一门中有四种。谓所观·能观五种·六门也。今此文为明第三五种唯识先总标也。总摄经论散说唯识束为五类。有情不知真妄境界起烦恼·业因受众苦。今正翻彼立此五种。为令知境说境唯识。为令舍惑立教与理。外道小乘由不了知大乘教理立邪教理起诸烦恼。由此大乘唯识教理舍邪教理不起诸惑。为对业行立行唯识。为对苦果立果唯识也 章云。一境唯识。阿毗达磨经言。鬼·傍生·人·天各随其所应等事心异故许义非真实。如是等文但说唯识所观境者皆境唯识（云云） 问。引此文意何。答。为明五种中第一境唯识。引此经颂为证也 问。先此文意何。答。是文明悟入唯识成就四智之中说第一相违识相智之文也。故释阿毗达磨经之摄大乘论第四云。如世尊言若诸菩萨成就四法。能随悟入一切唯识都无有义。一者成就相违识相智。如饿鬼傍生及诸天人。同于一事见彼所识有差别故（云云余三智非此所明。望九难义可知。）对法论第五亦有此经文。唯识论第七卷答唯识所因难中云。又成就四智菩萨能随悟入唯识无境。一相违识相智。谓于一处鬼人天等随业差别所见各异。境若实有此云何成（云云） 问。此等文意何。答。且释摄论。无性云。相违识·相智者更相违返。故名相违。相违者识名相违识。生此识因说名为相。了知此相唯内心变外义不成故无有义说名为智。如饿鬼傍生及诸天人等者。谓于饿鬼自业变异增上力故所见江…