第十六、十七、十八课 综合指要

1. 照佛学来说，出家受具足戒的人，应称为比丘，不应称僧，因为僧是僧伽的简称，于义为众和合，可知是团体的称谓，其条件是：三人以上，而且具足六和敬，才可以称做僧。可是，后人往往对于一位比丘，也称之为僧，这只能认为习惯，不能认为合理。如前人诗云：「洞庭波送一僧来」，照文字艺术来说，当然应该用「一僧」，使字句优美，但若照佛学来说，只能称「一比丘」， 因为未足三人之数也。 2. 在家居士，有发俗衣，修大乘三学，称为菩萨僧，此说出自大智度论第三十四卷，固不能斥为无稽。然而试思：若在家僧， 真个与僧宝无异，亦可皈依者，则自古以来，闾闾市肆之间，正不知几人称祖？几人称师？照这样佛教的门庭，早就嘈杂到 不堪收拾，安有今日的清夷局面。所以提倡皈依在家僧的轻举妄动，除却替少数野心家，制造机会之外，对于佛教前途，可说百无一利，岂惟无益，亦且害之。 3. 苦集灭道四圣谛，若咬定是声闻乘的教义，与缘觉和菩萨无关，则又错了。就流转门来说：缘菩二乘的行者，当初轮回六道时，无量诸苦，一样的备尝，追究苦的来源，也是由于集起。再就还灭门来说：虽然修的是十二因缘和六度，然而不能说不是道。再一问：修道的目的为可？答案当然还是证涅槃果，涅槃的义译，就是灭度了。这样看起来：苦集灭道四圣谛，实在是三乘共同的谛理，并不是声闻乘所独有。行者研究佛学，当知同中有别，别中有同，法法圆通，则不至死在句下了。 4. 中国人多大乘根器，这是…