紫竹林颛愚衡和尚语录卷第八

住南康府同安寺嗣法门人正印重编 书序 同闻思修发菩提心录序 原夫一心变而为万法万法无性全是一心即万法而会一心其唯首楞严经欤初心必假于方便方便虽多易成为要而圆通易悟初心其唯耳根一门欤盖圣性圆该法界法界咸一圣性是则根根尘尘事事法法无非入性之方便但众生从无始来薰染种性不无利钝差别致令所依方便亦有亲疏难易亲于性而不疏易于入而不难故特耳根一门为最胜方便然耳门之胜者因圆与性亲因通与性亲因常与性亲因与性亲故易悟而易入况此方教体在音与闻舍闻无音舍音无教是则合音闻而为教体即音闻而归圣性随此方教体之设故经云此方真教体清净在音闻欲取三摩地实以闻中入是也历观西天东土大圣大贤若显若密无不从此一门而出藏有修证仪文最多足为明鉴慨其法久自疲用而不觉人日诵观音经日称观音名日被观音福祐而不知所归因不知所归故日诵日忘时进时退而懈慢不能精进以克其功此非佛法不验人自惰耳书云人能弘道道不能弘人大抵圣贤弘道在善诱于人凡世法出世法久自成疲善新者能起之诗云周虽旧邦其命惟新此新难言也乃新其旧有非别创为新也如禅疲以律新之律乃旧有之律如律疲以禅新之禅非始有之禅譬夫盐梅乃旧有之味在善调者加减互换以悦人之口而爱尝肯饱也而禅讲律原是一法亦在善诱者随宜互换以新人之心使其锐志而克功观音一门自明教大慧知礼之后疲之久矣若亡也就其所亡而起之岂非新欤所以新之一字难言也净土一门幸云栖大师起之观音一门为此方切体之教何未见人拈掇耶衡根器下劣众中糠秕但髫年嬉戏爱…