五、唯识　法相学说

（一）唯识 阿赖耶识缘起 由 〔1〕 此应知：实无外境，唯有内识，似外境生。是故 契经 伽他中说：如愚所分别，外境实皆无，习气扰浊心，故似彼而转。 有 〔2〕 作是难：若无离识实我法者，假亦应无，谓假必依真事、似事，共法而立，如有真火，有似火，人有猛赤法，乃可假说此人为火，假说牛等应知亦然。我法若无，依何假说？无假说故似亦不成，如何说心似外境转？彼难非理，离识我法前已破故，依类、依实假说火等俱不成故。依类假说理且不成，猛赤等德非类有故。若 〔3〕 无共德而假说彼，应亦于水等假说火等名。若 〔4〕 谓猛等虽非类德而不相离，故可假说，此亦不然，人、类、猛等现见亦有互相离故。类既无德，又互相离，然有于人假说火等，故知假说不依类成。依实假说，理亦不成，猛赤等德非共有故，谓猛赤等在火、在人，其体各别，所依异故，无共假说，有过同前。若谓人、火、德相似故可假说者，理亦不然，说火在人，非在德故，由此假说不依实成。又假必依真事立者，亦不应理。真谓自相，假智及诠俱非境故，谓假智、诠不得自相，唯于诸法共相而转。亦非离此有别方便施设，自相为假所依。然假智、诠必依声起，声不及处此便不转，能诠、所诠俱非自相。故知假说不依真事，由此但依似事而转，似谓增益，非实有相，声依增益，似相而转，故不可说假必依真。是故彼难不应正理。然 〔5〕 依识变对遣妄执真实我法说假似言，由此 契经 伽他中说：为对遣愚夫所执实我法，故于…