题解

过去，人们对于禅宗史的了解主要凭依着两类资料：一类是禅家灯录或语录，如《景德传灯录》《五灯会元》《古尊宿语录》等；一类是佛门史传，如《高僧传》《佛祖统纪》《释氏稽古略》等。当然这些资料很有系统也很珍贵，不过，这些书毕竟还不够。 首先，它们问世较迟，像《宋高僧传》成书于北宋端拱元年（公元九八八年），而原来最早专门记载南宗禅史的《景德传灯录》则完成于北宋真宗景德年间（公元一〇〇四—一〇〇七年），这时上距六祖惠能圆寂（公元七一三年）已近三百年，距初祖菩提达磨来华（五世纪七十年代）更有五百余年之久，因而有不少语焉不详的地方，总是给后人留下了缺憾；其次，大多数灯录、语录都属南宗禅的“一家之言”，出于对宗脉的崇敬维护之情，它们中间不免有一些以讹传讹、夸张失实之处，那些增益传言的想象之辞总是让后人生出疑窦。 因此，尽管人们还可以从史书、碑志、笔记中再发掘一些禅宗史料，但单凭这些东西，是难以重建精确可靠的禅宗历史的。 可是，二十世纪以来，两方面的文献大发现一下子改变了过去史料匮乏或失真的情况。一是敦煌禅宗典籍的问世，《楞伽师资记》《传法宝纪》《神会和尚遗集》及敦煌本《坛经》等等文献的出世与研究，使早期禅宗史、禅宗南北之争、荷泽一脉的历史作用等过去灯录中语焉不详的问题逐步明朗化，使人们能够比较清晰地勾勒出禅宗的历史轮廓和演进脉络；二是日本、中国、朝鲜陆续发现了一批湮没多年久已失传的禅书，像一九三三年…