豫行篇

凡坐禅，须先持戒，使身心清净，罪业消除。不然，决不能生诸禅定。若从幼不犯重罪，或犯已能戒，皆系上知利根，易于持戒。倘恶业深重，或屡戒屡犯，则谓残阙之躯，不能上进。此不闻醍醐妙法，而甘于自暴者也。《法华》开经偈云：“假令造罪过山岳，不须妙法两三行。何过不可灭，何戒不可持哉？” 学者有三法：一深达罪源，二大心持戒，三不住于戒。何谓深达罪源？一切诸法本来空寂，尚无有福，何况有罪？种种业障，皆由心作，反观此心，从何处起？若在过去，过去已灭；已灭之法，则无所有；无所有法，不名为心。若在未来，未来未至，未至亦无有，不得名心。若在现在，现在之中，刹那不住，无住相中，心不可得。如是观之，不见相貌，不在方所，当知此心，毕竟空寂。既不见心，不见非心，尚无所观，岂有能观？无能无所，颠倒想断。既颠倒想断，则无无明，亦无三毒，罪从何生？又一切万法，悉属于心，心性尚空，何况万法？若无万法，谁是罪业？若不得罪，观罪无生。破一切罪，以一切诸罪，根本性空，常清净故。维摩诘谓优波离，彼自无罪，勿增其过，当直尔除灭，勿扰其心。又《普贤观经》说，观心无心，法不住法，我心自空，罪销无主。一切诸法，皆悉如是，无住无坏。如是持戒，于一念中，百戒俱完，万罪俱灭。 何谓大心持戒？起大悲心，怜悯一切众生，妄执有为而起无明，造种种业。吾代一切众生忏无量无边重罪，吾为一切众生求得涅槃而持戒。吾若清净，即一切众生清净。吾若破戒，即一切众生…