华严一乘教分记辅宗匡真钞卷九

日域京西华严寺住持僧浚凤潭撰 第五修行所依身者义苑云。标章也。然则上文。虽论行位履践时。宜究其所依。岂离身品。故此次之复古云。所依身有二种。一者分段。分谓分限。段者形段。即三界苦果身之与命。有定齐限。无所改易故。名分段。唯识论云。身命短长。随因缘力。有定齐限故。名分段。即以惑业苦三为体如演义释。二者变易。谓。改□为细。易短为长。改转不定故。名变易。故论云。由悲愿力。改转身命。无定齐限。故名变易。诸乘修行。不离二身故。就此以明诸教不同。分段即烦恼为缘。变易以所知为缘（今谓。此解但局小始二教所依之身。云何不论终圆。谓。前四住地。能与分段生死为因。无明能与变易为因。及自性无明同体所依身等。广如胜鬘。楞伽。无上依经。地经。宝性。佛性等诸经论。至下当辨）。 若依小乘。但有分段身。至究竟位。佛亦同然。是实非化净影章云。四住能与分段为因。小乘解劣。但断四住。地持云。声闻种性。烦恼障净。非智障净。胜鬘云。声闻缘觉。断除四住。不断无明孔目云。小乘约生死最后分段身上。即成其佛。又生稠林云。若在二乘。无有别人。但有实生种类众同分等。其义即实复古云。但有下。以此教唯断烦恼。究竟位方尽故。是实下。佛德章云。若依小乘。实佛报身。生在王宫。临菩提树成佛。摄生化用及德。皆在其中。 若始教中。为回声闻。亦说分段至究竟。佛身亦尔。此是化非实也义苑云。此教声闻。虽希心廓落。留意大乘。但以烦恼未除故（且约有学回心）受身□…