华严一乘教分记辅宗匡真钞卷八

日域京西华严寺住持僧凤潭撰 三约顿教明者。唯一真如。离言绝相。名为种性。而亦不分性习之异。以一切法无二相故义苑云。此教唯明绝待幽灵。众生诸佛。同一本际。本是离言。宁分性习之别也。一切下出所以复古云。唯真如者。以无生灭等相。总镕染净。一一白白。皆悉真故。唯是一法界大总相法门体。离言说相。离名字相。离心缘相。毕竟平等。无有变异。不可破坏。唯是一心。故名真如。亦不下。论云。此真如体。无有可遣。以一切法悉皆真如故。亦无可立。以一切法皆同如故（评曰。一一白白者。乃据伪释论所引实际经说。嗟乎。法真不辨真伪。妄援证之。更举金刚三昧经等。而语拙义鄙。徒乱圣圣说也）探玄云。若依顿教。众生佛性。一味一相。不可言有。不可说无。离言绝虑。如无行经等说故。孔目云。约顿教明成佛者。唯有一门。所谓无相。何以故。由成一行三昧故。乘彼一味真如所成故。不可说有诸异相门成佛。亦如此一切俱离。是名佛也。种性准思。 是故诸法无行经云。云何是事名为种姓。文殊师利。一切众生。皆是一相。毕竟不生。离诸名字。一异不可得故。是名种性。以此准之。上来约三乘说毕文在上卷（罗什译）义苑云。云何下征。文殊下答。准前可解（复古又引大本维摩经。亦据伪论。故不可用矣）上来下通结。始终与顿教。并属三乘耳复古云。今明佛种性。中间三教。首标三乘。今结三乘。则三乘至此其义明矣准此。如觉疏云一乘顿教。钞云。唯顿教圆教。是如实了义者。若言三乘中菩萨一乘者。此…