入论十四因过解

因明起源，详无可考。惟佛灭不久，尼乾子之徒纂辑教典，有四量四比之说，皆与因明相关，可见当时已露端倪。自後发达，略判五时。第一佛灭六百年内。初有胜论学派，归纳一切为六句义，详细辨证，亦名论法，立此权舆。次有迦腻色迦王侍医遮罗迦，着述专集，旁通论议，更详典则。但此皆属外宗，而佛法无与也。第二佛灭七八百年。正理学派经典成形，说十六谛，辨能所量，论法内容组织渐备。佛家挹取而有《方便心论》，立八论法，融洽旧言。盖俱以论议指归，譬喻依据。故《正理经》十六谛，先譬言而後五分，《方便心》八论法，亦初举喻而後四宗。第三佛灭九百年。弥勒宏扬大乘，发轫多闻，学五明处。於是详言论法，而立名义曰因明者，谓观察义中诸所有事。其先外书本有五明，谓吠陀、证理、治法、农商、真我，初无因明之名。弥勒一一更易之，而後安立，故谓此名是佛家始创。然其内涵，犹同旧说。《大论》十五说七因明，《显扬》即谓之论议，《集论》又谓之论轨也。第四佛灭千年。世亲䡍式，着书不传。继以陈那，有《集量》、《理门》、《因轮》诸制，备详其说，而尤致意於量。《集量》开卷云，成立量故摄集一切自论要义。一切论皆释量，集义则集量也。於是有量学而称因明，名乃符实。因在梵语为醯都 Hetu，具理由原因与知识之因诸义，其第三义即当於量。尼乾子之书尝举四因而说四量，迨及《方便心论》相沿不改，西藏译诸因论又曰《量论》，皆可证也。以因明详量学，是最精之义，亦最极大之说…