论佛学研究中的几个问题

–-答某居士书 （一九九一年三月） 某某居士： 由《上海佛教》编辑部转来仁者所写《答唐代复礼法师的提案》一文，颇有见地，值得讨论。兹略述拙见如下： 一、烦恼无始有终问题 按此问题并不难解，在《圆觉经》金刚藏菩萨章，菩萨问佛：“若诸众生本来成佛，何故复有一切无明？若诸无明众生本有，何因缘故，如来复说本来成佛；十方异生本成佛道，后起无明，一切如来何时复生一切烦恼？”问题提得十分扼要、清楚。 佛告之曰：“金刚藏当知，如来寂灭性，未曾有终始，若以轮回心，思惟即旋复，但至轮回际，不能入佛海。譬如销金矿，金非销故有，虽复本来金，终以销成就，一成真金体，不复重为矿。” 前七句，佛解说以思惟轮回之心，来辩论圆觉，是不能入佛海的。“金非销故有”“终以销成就”是说金体原有，但非炼不成。（喻佛性虽有，须经修炼）“一成真金体，不复重为矿”，是说既已成金块、金条，就不会再入金矿（喻既已成佛，不会再生无明、烦恼）。 上说之偈已把烦恼无始有终问题解释得一清二楚。烦恼喻如金矿，“无始”已有，成佛喻如炼成金体，不再入矿，烦恼“有终”。佛语如此，何须怀疑。 二、烦恼即菩提问题 仁者文中提示“烦恼与菩提不二”，此在恰人分上，原是不错，故永嘉大师《证道歌》说：“无明实性即佛性，幻化空身即法身。”盖悟后知烦恼即是菩提，生死不异涅盘；不但如此，一旦圆觉普照，则烦恼、菩提皆不可得，生死、涅盘犹如昨梦。但在迷人分上，若误解烦恼即…