卷二

陆存斋观察心言尝问余曰：“庄子称‘圣人不死，大盗不止’，此圣人，孰谓也？” 余谢不知。存斋曰：“若谓尧、舜、禹、汤诸圣人，则圣人之死久矣，何以庄子又发此论乎？庄子所谓圣人，正谓当时诸侯耳。” 余思此言极有理。当时田齐、三晋，皆篡窃之国，而俨然列为诸侯，僭称王号，乃欲以治小民锥刀之争，正所谓“窃钩者诛，窃国者侯”也。庄子未可明言，故悠谬其词，而曰“圣人不死，大盗不止”。所谓圣人，正以名号推尊之，非以德言，亦犹古以君子为在位者之通称也。《礼记·乡饮酒礼》篇注曰：“君子，谓卿大夫士也。” 卿大夫士谓之君子，则诸侯王谓之圣人，亦其所矣。推庄子之意，欲治天下之盗，必先治天下之诸侯。鲁臧武仲有言：“子召外盗而大礼焉，何以治吾盗？” 孔子之告季孙，亦曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。” 庄子之意，亦若是而已。读者徒惊其放言高论，河汉无极，而不能善会其意，非能读古人书者也。 郑君注《仪礼·大射仪》篇曰：“丰，从豆，竅声。” 自来不知竅为何字。诂经精舍肄业诸生戴君果恒曰：“竅，古峰字也。从山，从二丰，丰亦声。” 此说殊佳。《说文》：“丰，草盛丰丰也。” 山峰之上，必有草木丰丰然，故从山从二丰，正取丰丰之意，而即以丰为声。后变为从山，竆声，形声虽同，然不如从二丰之有意矣。竅为峰古文，竟是定论，故记之。 余著《群经平议》，以《梓材》一篇为周公营洛邑诰庶殷之词，即《召诰》所谓“越七日甲子，周公乃朝用书，命庶殷…