论语十三

◎雍也篇二 △子华使於齐章 子升问：“冉子请粟，圣人不与之辨，而与之益之。”曰：“圣人宽洪，‘可以予，可以无予’，予之亦无害，但不使伤惠耳。”木之 “冉子与之粟五秉”，圣人亦不大段责他。而原思辞禄，又谓：“与尔邻里乡党”，看来圣人与处却宽。恪 “张子曰：‘於斯二者，可见圣人之用财。’虽是小处，也莫不恰好，便是‘一以贯之’处。”夔孙义刚录云：“圣人於小处也区处得恁地尽，便是一以贯之处。圣人做事著地头。” “范氏曰：‘夫子之道，循理而已，故“周急，不继富”，以为天下之通义，使人可继也。’游氏曰：‘“饩廪称事”，所以食功也。今原思为之宰，而辞禄不受，则食功之义废矣。盖义所当得，则虽万锺不害其为廉。借使有馀，犹可以及邻里乡党。’盖邻里乡党有相周之义。尹氏曰：‘“赤之適齐也，乘肥马，衣轻裘”，而冉求乃资之。“与之釜”者，所以示不当与也。求不达其意，而请益，与之五秉，故夫子非之。’又曰：‘原思之辞常禄，使其苟有馀，则分诸邻里乡党者，凡取予一適於义而已。’第四章凡七说，今从范氏游氏尹氏之说。伊川谓：‘师使弟子，不当有所请。’其说虽正，然恐非本意。据冉求乃为其母请，其意欲资之也。使冉求为子华请，则犹可责之以弟子之礼；若为其母请，则止欲附益之，故责之以继富。恐或外生一意，非夫子责冉求之意。范氏第二说与杨氏谢氏之说，大率以辞受取舍顺理合义为文，只说大纲。其间曲折详备，则不如尹氏之深切。吕氏曰：‘富而与…