敬慢第四

远古之代，人心混沌，不殊於草木，取类於羽毛。后代圣人乃导之以礼乐，教之以仁义。然后君臣贵贱之制，坦然有章矣。然则礼之所先莫大乎敬，礼之所弊莫甚於慢。故以敬事天则神降，以敬理国则人和；以慢事天则神欺，以慢理国则人殆。下之不敬则不足以奉君，上之不敬则不足以御臣。是以地中有山，大易发谦尊之旨；海下於水，老氏着谷王之喻。相鼠有体，风诗刺其失仪；飞乌能言，古人记其无礼，则敬慢之问，美恶殊致。是故明主之於天下也，设坛授将，侧席求贤，贲束帛於丘园，降安车於途巷，故得真龙就位，振鹭来庭，天下荣之，愿从其化也。昧主之於天下也，披裳接士，露发朝人，视贤良若草芥，比黎庶为豕畜，是以白驹投谷，飞鸿逝云，天下恶之，愿逃其耻也。然夫敬人者不必自贱，盖欲用其人也；慢人者不必增贵，适足怨其人也。何以言之。昔文侯轼干木之闻，昭王筑郭院之馆，故得群才必至，骏足攸归，何则，以敬之所致也。齐桓有葵丘之骄，汉祖轻过赵之骂，故有诸侯不附，大臣构述，何则，以慢之所致也。然夫向之所敬者，岂徒敬人而已哉。盖以自敬也。向之所慢者，岂徒慢人而已哉。盖以自慢也。故敬一人则千万人悦，慢一人则千万人怨；皆欲知好人之敬而不知行其所以敬，皆欲知恶人之慢而不知去其所以慢。此犹南望以求燕，北行以适越，诚有不可得也。且夫人主者，天下之表也，行书国策，言记史官。有一善，若庆云之浮辉，天下之所欣贺；有一恶，若朝曰之带蚀，天下之所伤嗟。不可类於匹夫，不慎其…