贲亨小利有攸往

彖曰贲亨柔来而文刚故亨分刚上而文柔故小利有攸往天文也文明以止人文也观乎天文以察时变观乎人文以化成天下 贲者泰之变也天下之至文常生于太平极治之世故礼乐之兴由乎王道之盛而典礼之行亦自乎防通之观泰之极而至于贲则贲者所以饰治之具也坤上六之柔来而文干九二之刚故亨干九二之刚上而文坤上六之柔故小利有攸往一刚一柔相错而成此天之所以为文也艮上而离下离之文而艮止之故文不至于胜质而无浮虚之弊此人之所以为文也夫天下有自然之文在天则刚柔相错在人则文明以止圣人之于天下何为哉不过观之而已观乎天文则知日月星辰之运行寒暑隂阳之来往有至变存焉故以察时变观乎人文则知君臣上下之间父子兄弟夫妇之际粲然有文以相接故以之化成天下圣人之观非好察也盖因其自然之理而成之也 象曰山下有火贲君子以明庻政无敢折狱 政者所以化民之本也刑者所以辅治之具也庻政既明则民自化刑可设而不用矣故无敢折狱无敢者非不敢也不忍也治至于用狱君子之不得已而况敢乎哉 象曰舍车而徒义弗乘也 车服身之章也受之非其道则非以为荣而反以为辱初九居卦之下贲乎其趾者也既无其位又无其功而有车舆之锡则受之为非宜故不若舍车徒行之为安何者以其义不可乗而弗乗之也是故义之所在则孔子之不徒行不以为过义之所不可则顔斶之徐行当车不以为辱君子之辞受取舍亦惟其义而已矣 象曰贲其须与上兴也 须待也二为离之主文明之至者也二有文明之徳而自居于隂柔之地含章不露有所待而后发上之人有以致之而后为之兴起夫岂肯浮躁…