随言随时之义者言当随时为义也

或问既曰先有理后有气又曰有则俱有何也曰先有理后有气者形而上为道形而下为器之谓也有则俱有者道即器之谓也葢不分先后则理气不明不合理气则判为二物如性之与情未巳自有先后固不可道性情同时也然情之本实具于性非先有此性而后别生一情是有此性即有此情也故曰有则俱有须着如此两耳非知道者其孰能通之 理即气之微气即理之着性即情之防情即性之着皆一贯也但其时有不同故因其用而立名有异矣或问干之文言可与存义与坤之文言义以方外两义字有别否曰义只是一义但存义之义是干之圣人巳在事物之上存之可为法于世者方外之义乃是坤之君子从心出以裁制于外者细而审之亦不能无始终次第之异耳以学者言之须是先集圣人所存之义积之于中所积既多自然生得心中所之义以方于外也以此而分则集圣人所存之义属乎知从心中所之义以方外者属乎行其义之为义虽不可为二恐必须如此次第分看然后可识用力之地也 或问死生之若以为死而复生则是佛氏之轮若以为死即断灭则百世之祖又安能致享若以为一气相通则山川神与巳不属古人以何道而祭之不知所谓原始反终之为如何曰易有太极是于化原将而为言也形而上为道形而下为器是于成物之后分言也此葢平铺正至于原始反终乃是于流行终始之端可见不可见之际指示大本所以生生之妙最为亲切今以人之死生观之死而复生则有近乎佛氏之轮生而接死则于古人之祭未尽达问难反复似明复晦是皆惟末之求所以纷纷扰扰千言万语终不能通也不知夫子谓知死生之正欲人原今日之…