不终则无始不贞则无以为元也

朱子下此二句明孔子之所以以终字居始字之上者良有以也○大明乾道之终始乾道不止谓天也凡万物皆有个终始其中便有个四徳此理天地间皆是故不曰天道而曰乾道圣人则于天地间此理无不晓畅到底无一之或遗非专止是晓得天之四徳循环而已也○或曰但只大明天道之终始则其余皆不外乎此理矣此説亦通终不如前説之周圣人大明乎乾道之终始则见此六位其为潜为见等个个都是见成的全无假些儿寻覔之功此理最妙要信得及○六位时成可就潜见惕跃飞亢字出盖潜见等字正从位上説不系于九字孔子作彖传时已有潜见惕跃飞亢之名矣亢虽有悔合羣龙而言亦槩作好者盖圣人之所乗便为亢而不亢也○六位时乗一説未说到潜见惕跃飞亢处且据位説初二三四五上皆有自然之次第一定之卑髙虽假于圣人之手其实非圣人能为之时也然此六位似当专主乾卦六位既只是乾卦六位便有潜见惕跃飞亢之义在矣盖就时成言则当曰六位就时乗言则当曰六龙成者六位自成乗者圣人乗之初位在下便当为潜二既出潜便当为见三既居下之上便当为惕【云 云】是皆自然而成者也故曰六位时成六位时成一説乾卦所以象乾道以乾道言则为四徳以乾卦言则为六位故小注云初九至九二之半为元九二之半至九三所谓亨也九四至九五之半为利九五之半至上九所谓贞也似不可非且朱子又曰潜见飞跃皆以时耳然皆四徳之流行也又曰乗此六爻之时以当天运而四徳之所以终而复始应变而不穷也朱子主四徳言亦明矣此更宜详之不可独任已见愚谓此説终是可疑朱子着本义时若果犹主此説则此义人所未易晓者当以入之…