卷十四

◇记 ◇内观斋记 浮屠氏尝有内观之偈矣，其所谓内观者，役心以观心。有说者遂谓以聪听者聋，收以气听则嘿而有雷霆；以明视者瞽，反以神视则瞑而有嵩华，皆畔吾心学者也，儒先生阙之。 儒先生所谓内观，盖圣人示人以自检之几也，故其教法施诸弟子者，往往发是几，使之返照。返照而后，有以自悟其所学，谓之内观之教。子使漆雕开仕；问子贡，与回也孰愈；以从我于海属子路。皆发之以内观，而使悟其所自得者何如也。至于颜子、曾子，则得于内观者大矣。曾子之言曰吾日三省吾身，孟子推之为守约，他日竟以鲁得圣人之道者，此曾子内观之大者也。颜子之言谓瞻前忽后，而独有见其所立卓尔，子贡推之为闻一知十，曾子亦指之若无若虚，他日意以遇而得夫子之道者，此颜子内观之大者也。 学子吕恂以内观名斋，而请记于予，故予示之于圣人之教，要之以颜、曾之学，而戒之以浮屠氏之说云。 ◇中定斋记 道至于中而定耳，一越乎中，譬之衡也首尾轩轾，岂有定则乎？道不适乎定，则为仁兼爱也，为义为我也，为直证父也，为廉离母也，为敬召君也，为公卖友也，为不疑焚妻食子也，其害道可胜言哉？尧以天下传之舜无佗，言中之执而已。舜之治天下也，用是中而已。然子莫亦执中也，子莫执而无权，是中而不知适乎定则者也。故圣人立中之教曰君子而时中，使人用中之有权度也。虽然权度未易精也，权度未精，中固未可定也。中之何如，密于惟危惟微，而安于无思无为。万物之纷起纷伏于前者，不逃吾掌指，而与之释…