續集卷三

大學經義 章句或問解與昇如第五書癸卯八月 章句曰明德者人之所得乎天而虗靈不昧。以具衆理而應萬事者也。 或問曰方寸之間。虛靈洞澈。萬理咸備。其所以可爲堯舜而能參天地。以贊化育者。亦不外焉。是則所謂明德者也。 兩書此段。皆言明德十分渾全。聖愚同得之實。而不與於氣欲之說也。何謂不與於氣欲之說。盖卽氣欲而論之。則已無以見夫十分渾全。聖愚同得之實故也。 章句曰但爲氣禀所拘。人欲所蔽。則有時而昏。 氣禀拘之。人欲蔽之。而明德昏焉。則向所謂十分渾全之體。今不可見矣。必欲見之則必還舍氣欲之說。而推論元初之明然後乃可耳。不然而欲求十分渾全。斷無是理也。 或問曰所賦之質。淸者智而濁者愚。美賢而惡者不肖。又有不能同者。必其上智大賢。乃能全其本軆而無不明。其有不及乎此則其所謂明德者。已不能無蔽而失其全矣。 此只因聖凡氣質之不同。而見明德之全不全而已。姑未說到人爲上事。則高明所謂軆是德者有全有不全者。可見其誤也。夫上智大賢之資純淸極美者。有以保其十分渾全之本軆者。固無可論矣。其餘氣質或半淸半濁半美半惡。或九分淸美。一分濁惡。或一分淸美。九分濁惡。有不能盡同。則其所以拘蔽明德者。必有多寡淺深之不同。而明德之見失而餘存者。亦必有盈縮增减之不一矣。此則或問雖不詳言。而以理推之。可知其必然也。 又曰以氣質有蔽之心。接乎事物無窮之變。則其目之欲色。耳之欲聲。口之欲味。鼻之欲臭。四肢之欲安佚。所以害乎其德者。又豈可勝言…