评江著《中国古代旅行之研究》

江先生致力于中国礼俗以及迷信的研究有年，此书为最近计划的一部专著的一部分。题目极端新颖，需要解释。作者注意到《国语》和《周礼》各自说起的两种玉器，此二玉器照从前公认的解释，一为王者之使的职权象征物，一则祭祀之玉；但据他的研究，实在都是出行人所携带的护身辟邪物。沿讹将近两千年了，改正实不容缓。为要说明这些，于是作者便钻入了汉以前的魑魅魍魉的境域，而领导我们看到许多古代旅行者所可以遇见的或者想象着要遇见的“神奸”。并且指示那些“精物”是名同而实异，或者名异而实同的一切知识。 此书的作者对于禹鼎及《山海经》的性质，都有新的提议。关于禹鼎存在问题，他不能下任何结论。但他有一点意见。古代把无论远近的出行都认为一种不寻常的事，离开自己较熟悉的地方而到一个完全陌生的去处，可以设想着遭逢许多山林川泽的毒恶生物，以及种种鬼神妖魔，所以最好莫过于知道这些知识而预为之备，图之象之。禹鼎的传说漏出了古人有此种大规模铸鼎象物的企图。《左传》王孙满对楚子说：“铸鼎象物，百物而为之备，使民知神奸，故民入川泽山林，不逢不若，魑魅魍魉，莫能逢之。”若，旧注：顺也；逢，旧注：遇也；江先生云：逢通冯或凭，甚为精确。不逢不若就是不会遇到不顺不吉之事，或者说不为鬼怪所凭。但是图百物之形以后，何以可以出行不逢不若呢？是不是旅行者知所避？此点非如《山海经》一样详记百物之所隐匿以及其性质不可。是不是要时时祭，或者出行时祭了以买通…